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年4月，《工人日报》报道了一次特别的中外记者招待会。
这场招待会正式向国际社会宣布了六年之前云居寺考古工作的重要发现：
年，社会科学院在读研究生罗炤与云居寺文物保管所的工作人员在清理石经山藏经洞的地面时，在原座后发现了一方青石，下方有石穴，内存石函，藏有“佛舍利”两颗。
“舍利子”本是指人的身体在被火化之后出现的晶体。
在佛教信徒眼中，“舍利子”是高僧心与佛相合程度的直接表现，是修行阶段的量尺。
因此，佛教徒往往对于高僧的舍利子十分尊重，会恭敬地将它们供奉在寺庙中，而“佛舍利”比其他“舍利子”更为珍贵，因为它是释迦牟尼佛的舍利子，堪称佛门之中至高无上的圣物。
那“佛舍利”为什么会被藏在云居寺石经洞呢？又是如何在千年后才被人们发现的呢？
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根据记栽，在释迦牟尼涅槃后，其身骨“舍利”分为八份，被八个国家建佛塔供养。
隋文帝时期，婆罗门高僧曾携“佛舍利”来到我国。这位高僧在拜见隋文帝时，见他信奉佛教，并且十分虔诚，就将舍利赠与隋文帝。
这位僧人说：“这是大觉遗灵，故留与供养。”
这包舍利就是释迦牟尼的舍利，隋文帝十分高兴，于是将佛舍利分发到各大寺庙供养。
可舍利子为什么会辗转藏在雷音洞中呢？
这与一个潜心刻经的故事有关。
在隋代，有一位名为静琬的僧人为了完成师父慧思大师将经书刻在巨石之上的遗愿，从南方千里迢迢跋涉到北方，寻遍名山。
当他走到当时的幽州，即如今的北京市房山区的白带山附近时，发现这里不仅盛产汉白玉，还有数量庞大的青石，有刻经的天然条件。于是，他就发动僧人把《大藏经》刻在石头上。很快，“静琬刻经”的宏业就传遍了全国。
隋炀帝也被他的壮举感动了，于是把三颗珍贵的佛舍利赐予了他。
在房山石经山刻经的静琬得到朝廷珍贵的赏赐后，一方面为了供奉珍贵的“佛舍利”，一方面为了便于监督僧人们的刻经进度，就于唐贞观五年建造了云居寺。
从隋大业中到唐初，静琬30年刻经不辍，也有越来越多的僧人慕名而来，加入到刻经事业中来。
每刻完一批石经，静琬都会完成查验、修改、排序等繁琐的工作，然后在云居寺以东、海拔米的石经山上凿洞封存起来。
我们今天看到的雷音洞，就是第五座藏经洞。
静琬将自己最早所刻的块石经中的一部分就镶嵌在这个洞的四壁上。后来，为了躲避战乱，静琬又把原本供奉在云居寺内的三颗珍贵的佛舍利放在函中，藏进了雷音洞里。
那时候，它的外函是青石函，内函是一个银函，内套小金函，内藏一个小金瓶，那三个佛舍利正是藏于小金瓶里面。
隋代至今已经余年。由于年代久远，那三颗舍利子已经不知踪影。再加上年，日军曾经轰炸过房山地区，云居寺的主寺庙建筑毁于一旦，地面建筑就剩下了山门和北塔。
人们大多以为“佛舍利”难以幸免，它到底存在与否也就成了一个谜。
因此，尽管偶有“云居寺藏佛舍利”的传说被人提起，但是并没有人真正相信佛舍利还有重新问世的可能，也没有人在云居寺附近仔细探查寻找。
慢慢地，就连云居寺内的讲解员也不太向游客提起这段传说了。
那么，又是谁
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