圆融无碍翠云山法兴寺

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。经于三七日，然后正思惟。非彼所闻境，毕竟不可取。奢摩他至静，三摩正忆持。禅那明数门，是名三净观。若能勤修习，是名佛出世。钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪。诸障若消灭，佛境便现前。

——释迦牟尼《圆觉经》

山西省长治市长子县城东南15公里处有座翠云山。山上松柏常青，形若屏障。山下有条溪水河，清流如带，潺潺不绝。山之南麓藏有一寺名曰“法兴”，古寺依山傍水，集山风之浩荡，采清水之明媚，自成一派清凉诗境。

法兴寺始建于北魏神鼎元年（公元年），初名慈林寺，亦称“慈林禅院”。唐咸亨四年（公元年）扩建，并建屋宇式石舍利塔一座。上元元年（公元年）改额“广德寺”。大历八年（公元年）镌造燃灯石塔一座。北宋治平元年（公元年）改额“法恩寺”。元丰四年（公元年）重建后改称“法兴寺”，相沿至今。伽蓝原位于慈林山颠，因年久失修，加之近数十年来煤炭过度开采，导致殿基塌陷，墙体倾斜严重，经文物部门反复勘察论证，遂决定将全寺整体搬迁至翠云山南麓，与原址遥相呼应，妥为保存。现寺内建筑布局完全遵循原有规制，只是各殿前后高差因地势较原址坡度略有加大，故院落层次感较前尤著。

寺院坐北朝南，院落两进，沿中轴线自南向北依次为山门、舍利塔、圆觉殿以及后殿，东西设关公殿、迦蓝殿、碑房等配殿，依山随势，层层升高，布局疏朗，寺宇轩昂。穿过山门，映入眼帘的是一座似塔非塔，似殿非殿的石结构建筑，称为“石殿”。“石殿”本名舍利塔，乃唐咸亨四年（公元年）唐高祖十三子郑惠王李元懿任潞州刺史来寺游览时，见这里风光壮丽，寺宇辉煌，便大施钱财主持所建，并将自己珍藏的37粒佛舍利骨和经书藏于塔内。塔方形，二层，平面呈回字，高约十米，底边每面约长八米，通体用砂石板和石条砌成，塔檐两层，每层四阿，叠涩出檐并反叠涩六层收分，二层平面仅有一层平面宽度的三分之一。塔刹束腰须弥座，上承仰莲、相轮和宝珠。塔身南向辟门，方形塔室，内槽可绕行一周，塔室中心设藻井一方。其造型奇特，既有塔的错落美和殿的方正美，又兼具楼的层次美，可谓集塔、殿、楼观感于一身，是我国现存古塔中绝无仅有的罕世孤例。

唐代佛塔的平面，除极个别塔例外，基本皆为正方形，无论密檐式、楼阁式还是其它形式，其平面均以方形最为常见。这种文化现象就佛教意味而言，方形的平面四角象征佛教教义中的“四圣谛”（平面为六边形、八边形、十二边形、圆形之塔，则依次分别象征“六道轮回”、“八正道”、“十二因缘”与“圆寂”），其宗教意蕴明显而葱郁。在世俗意义上，受到中国传统陵墓平面造型的影响，印度佛塔“窣堵坡”最初即被译为“方坟”。汉唐时，中国坟墓平面以“方”为贵，“方”者，象征“天圆地方”观念之“方”。“方”为地，地者，土也。故坟台尚“方”，取意遗骸与灵魂回归大地，入土为安。汉代坟丘多作方形，帝后陵墓以方形平面最为常见。唐承汉制，唐代虽有圆锥形坟墓出现，但大凡地位高显者，皆作正方形双层台阶式坟台，以示其崇高。在审美上，“方”显大气，为规整、庄严之制，这种崇“方”的审美情趣，导源于儒家追崇严正、大方，崇尚理性的文化传统。

舍利塔后保有一座雕造精美的青石燃灯塔。塔身基座上刻“唐大历八年清信士董希睿…于此寺敬造长明灯一所”的题记。燃灯塔是古代佛教寺院中的小品建筑，汉唐时十分盛行，曾影响到日本、朝鲜等邻国。国内现存唐代以前的燃灯塔仅三座，法兴寺的这座是其中雕造最为华丽的一座。塔通高约三米，平面呈八角形。塔座圆形，每面雕有瑞兽。上承双层基座，下层基座为八角束腰须弥式，束腰内每面刻有壶门，壶门内每面都刻有伎乐天，手执乐器，歌舞翩跹。上层基座圆形，雕仰覆莲瓣，莲瓣宝装之法，每瓣中间起脊，脊两侧凸起椭圆形泡，瓣尖卷起作如意头，为唐代最通常之作风，束腰内浮雕莲蕾八朵。塔身仿木结构，八角形，四正面雕门，四斜面雕破子棂窗，塔内灯光可由四门射出，光照寺内。塔壁每角雕束莲倚柱，上承阑额、斗栱承托屋檐。塔檐亦仿木结构，八面八角，每面皆雕有屋脊和瓦垅，檐角起翘。塔顶山花蕉叶座承托宝珠。该塔完全仿自当时建筑，结构精巧，形制秀古。塔身上的浮雕，凿磨细腻，刀工娴熟，花纹图案清晰在目，造型华美，线条流畅。塔身自上而下应用了四方、八方、圆形、海棠六方等不同的平面形式，变化丰富，其高超的石雕技艺充分彰显出唐代石雕技术水平，是研究盛唐时期浮雕艺术难得的实物遗存。

舍利塔北乃寺内主殿——圆觉殿。大殿创建于五代后晋开运二年（公元年），现存为北宋元丰四年（公元年）重建之遗构。大殿砖砌台基，殿高约八米，台基用条石垒砌，上置须弥座，束腰内雕简练花纹。殿身面阔、进深各三间，平面呈方形，明间设板门，门框与地栿均为青石雕造，造型精美华贵。次间辟直棂窗。单檐歇山顶，屋顶覆以灰筒板瓦。前檐柱用石质抹角方柱，柱面刻有缠枝花纹，檐下斗栱肥硕，外檐柱头斗栱七铺作，外挑双杪双下昂，第一、第三跳偷心，劈竹昂，内挑四杪偷心造。无补间铺作。殿内梁架彻上露明造，明间通檐用三柱，金柱略高，其上斗栱六铺作偷心造，上置四椽栿对接乳栿，南北贯通。整座大殿结构舒朗，用材规整，出檐深远，造型灵动飘逸，气势非凡。

殿内设有山形须弥式佛坛，束腰内雕有各种花纹和动物图案，两角设有小八角青石柱，刻工精细，刀法流畅。坛上奉主尊释迦牟尼、二弟子、二菩萨及坛前两尊护法金刚。殿内东西两侧各塑6尊菩萨，合称“十二圆觉”。全堂彩塑布局精妙，错落有致，更显场面辉煌。殿内彩塑原有23尊，现仅存18尊，除主佛、菩萨、金刚被后人重妆失去原貌外，十二尊圆觉菩萨像皆为宋代原作且未被后世装銮，堪称稀世珍宝。据寺内宋政和元年（公元年）《慈林山法兴寺新修圣像记》等宋碑记载，殿内佛坛、佛座乃北宋大观元年（公元年）由都维那范俊等出资，潞州砖匠郭贰、郭用等携造；坛上一佛二弟子二菩萨及坛前二金刚是在政和元年（公元年）制作；而十二圆觉菩萨像则由宋代佛塑大家冯宗本于政和二年（公元年）塑造完成。

十二圆觉菩萨像分坐在依壁而设的束腰基坛上，每侧6尊，高约1.5米。基坛上置仰莲平台和束腰佛座，菩萨倚坐其上，赤足踏于莲蒂，或正或侧，姿态自然。这组彩塑眸多下视，隆鼻曲眉，面部丰腴，胸部袒露。头顶不戴花冠，外露的发髻高盘，不仅变化多样，且发丝清晰可辨，发型与唐代佛光寺东大殿唐塑菩萨造像相似。菩萨像面形圆润，神态各异，丰满的肌肤带有很强的质感。项下璎珞简洁，不似同时期的繁缛。衣褶随身姿流转，贴切自然，既无唐代湿纱裹体之势，亦无宋元衣饰沉厚之感。身姿或伏、或仰、或侧；手势或举、或垂、或拱、或拈花、或合十；情姿或沉思，或顾盼，或倾听，或期望。精细地刻画出菩萨丰富的内心世界，具有极强的艺术感染力，令人叹为观止。

“圆觉”在佛教中意为觉性圆满。“十二圆觉”分别为文殊、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、威德自在、辨音、净诸业障、普觉、圆觉、贤善首12尊菩萨。据《圆觉经》所载，他们分别向释尊请教大乘圆觉境界修行成佛的法门，释尊对他们一一解答，遂有“十二圆觉”之称。因圆觉菩萨重在表现成佛修行的路径，故其造型颇受教义限制而具有一定程式和格局。然佛教禅宗自唐、五代以来蔚为大势，许多禅僧在生活态度上比较放任自由。佛教造像随着禅宗思潮的高涨，不再囿于清规戒律题材，内容侧重于现世，宗教世俗化的倾向大为增强，风格式样和表现手法全面彻底地实现了中国化。法兴寺十二圆觉菩萨像造型古朴，装饰、背景、布局简洁，当属流行的早期阶段，但其精妙之处在于迎合了宋代佛教世俗化之潮流，突破了深受佛教教规束缚的圆觉菩萨造型之旧式，皆以婉丽动人的女性形象出现，与人性高度统一，拉近了人神之间的距离，极富人间生活气息。既有唐代造像的富态，又有后世写实的特征，实属难得的宋塑精品，在一定程度上代表着宋代彩塑的最高水平。诚如著名雕塑家钱绍武先生之评价：“山西法兴寺宋塑所表象出来的情感，完全是一种非常端庄、非常关心人，非常大度，但是又体现慈悲为怀的，这种情感体现的非常充分，所以这点上，法兴寺在我们中国的彩塑史上是有特殊的地位的”。

置身群像之中，或可觉其口在传法，其目在传神，使人忘却俗世烦恼，一个无色无界，无无明老死，无挂碍恐怖，远离颠倒梦想的圆融无碍之境生动地示现于观者眼前。驻足群像之前，心中涌起一份难得的清净，脑海中平添几许静谧的遐思。一抹侧光越过窗棂温柔地洒在殿内，深锁住一片宁静，环顾那一张张美到令人心颤的脸庞，心头莫名被一种自然而然升腾起来的云水禅心所萦绕。何谓禅？禅是我们的本然真性；禅是一心一意，不问而问，问而无问；禅是妄念消尽；禅是我们骑虎，而非虎骑我们；禅是我们吞下整个世界，而非世界吞掉我们。

然而人生海海，红尘中的我整日都在忙碌些什么？我不记得已经多久未曾听到心底的暮鼓晨钟，或许是我的疲累与麻木不觉，或许是我只留心视觉的感知而忽略了心灵的碰撞，虚荣心和争竞心加剧了生命的消耗。究竟需要多少时间和失败的堆积，才会让一个人若有所悟地停歇下来？这种停歇让我们喘息，留给我们反省与觉醒的空间，带给我们宽松与寻索的机缘。“云影空明应听晨钟醒世梦，风声寂静且看柏子透禅机”。登翠云山，一切的山风浩荡，一切的清水明媚皆来源于心；入法兴寺，境由心造，心随境迁；观圆觉像，风动幡动，不过是内心的样子。王阳明说：“心是世间一切的根源”。万物生长与凋零，皆是遵循自然规律，但这花谢花飞，能否引起内心的波动，却是由心决定。“万物静观皆自得，人生宁静方致远”，红尘之中唯有心素如简，方能人淡如菊。生活不如意十之八九，随它去，莫执着。风来疏竹，雁渡寒潭，事来而心始现，事去则心随空。#古建#