谈石有分别，赏石须离象。审美从具象到抽象的转变，这是中国艺术的特色，也来自道家的思想「无中生有」。
唐代“乾元二年”款太湖石
无用也是美的，树瘤可以做樱木画桶，竹根被刻为拂尘。作岁艺术的材质和表现的形式不再重要。
清代灵璧石山子
一切由空幻化而来，万物终究回归于空。艺术如何表现从有到无?赏石如何从抽象转变为幻象?
明代灵璧石山子
在拍摄本书图片中，利用光亮、线条、阴影、角度、技巧，将赏石呈现出空灵、无明、定镜中的奇幻劈象，切美好的事物都是虚幻!都是不真实的。
清代英石山子
一切唯心造，如梦幻泡影。这也是十七世纪文人所说石尤近于禅!
清代崂山石
观石即观心也。石沉静孤寂，专注的欣赏，很容易杂念不生，心静如水，此为定。
清代青州石
先止而后观，定则生慧，观石者的心境即石的境界，不同的心态有不同的石。观石者的心态沉穆庄重，或者纵横放逸，而所观之石就呈现了这个样子。
明代红丝石砚山
同一块石，在不同人的心中又不一样。俞莹老师也认为：「石头赏析，需要心与石的一种感应，一种契合，所以各人感受都不一样。」
明代歙县青石
爱石者自爱，拜石者即是拜自己。「如是，如是。」见到一个心爱的赏石，自然会由衷地赞叹。此时，心和石为一体，没有分别，也没有自己；没有「我」，也没有观者；没有观者，也没有了可观之心。心常住在无我的境界，书房即是净土，城市即是山林。
清代黄蜡石
金石山向圆师父开示：「石者无心，自然无造作，而外形却可以千变万化，种种形态诱发种种心境，最后又回归无相、空。奇妙啊!这不是真空妙有吗!」
清中期寿山石雕山子
大美华夏，神韵万千，南方秀丽，北方浑厚，赏石之趣亦然！书中集藏以鲁作赏石为代表的北方佳玩，其品之高、其数之众，足可领略文脉之地的高古风致。
清中期石雕山子
而书中所选古石均带有原始底座，有利断代之余，更可洞见古人置石之方位、角度，准确领略古代文人所寻之势与韵。
明代树根山子
《城市山林》一书虽为古石专著，然制作上不落俗套，全得怪石之千变韵致，利用光、影、形、意的多维表达，将赏石呈现出空灵、无明之奇幻景象。真所谓：石者无心，自然无造作，绝乃真空妙有！
清代中期楠木山子
清代沉香木砚山
清代昆山石
古贤云：「胸藏丘壑，城市不异山林」。
《城市山林——古代原座赏石》一书，
正可为君开此烟霞之旅。
城市山林——古代原座赏石
出版/西泠印社.9
书号/0
装帧/精装12开页
定价/元
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