佛经里是总是提到ldquo无我rd

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无我

“离厚情意”、“依他造反”和“无行为义”，都是申明无我的事理的。“厚情”的巴厘语是“萨埵”，人和所有厚情绪的生物都叫做厚情。婆罗门教和其余各派主见所有厚情都有一个常住的（牢固牢固地存在的）、起主导影响的自我（意义与“魂魄”相当）。

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缘由论则以为所谓“厚情”，不过是各类物资和精力的因素的会合体。从体魄的布局来讲，厚情是由于“地、水、火、风、空、识”六大（六种元素）所形成的，依借前五大而有体魄的陷阱及其影响—地为骨血，水为血液，火为暖气，风为呼吸，空为各类的清闲；依借后一大（识）而呈现各类的精力行动。

再从心绪的要一向说，厚情的布局分为“色、受、想、行、识”五蕴。蕴便是堆，把各类不同的景象分类，每类做为一堆，这便是蕴。“离厚情意”、“依他造反”和“无行为义”，都是申明无我的事理的。“厚情”的巴厘语是“萨埵”，人和所有厚情绪的生物都叫做厚情。婆罗门教和其余各派主见所有厚情都有一个常住的（牢固牢固地存在的）、起主导影响的自我（意义与“魂魄”相当）。

简捷地解说，“色”便是各式物资，“眼、耳、鼻、舌、身”五根（根便是人生的感触器官）和“色、声、香、味、触”五境（境便是感触物件）等都属于色。

“受、想、行、识”四蕴包含紧急的精力因素：

受是感触（感触苦、乐或不苦不乐等）；

想是回忆（招揽事物的边幅，晓得是“青、黄、赤、白，是长、短、方、圆”是苦是乐等）；

行是思想（思想是推启航心行动的力气，于是叫做行）；

识是了别（关于所了解的物件，给以决断和推理）。

释教依据以上两方面的剖析，申明厚情不是牢固的简捷自力体，而是各类因素的会合体，而任何因素又是瞬间依缘而生灭著的，于是找不到一个牢固的自力的“厚情”在独揽著身心，也便是找不到“我”的存在。这即是无我的简捷解说。

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