在永西洋部的同安镇三捷村，从旗杆厝外的安捷桥开端，到宰辅岭岭头的无嗣坛止，有一条绵延于田畴和山峰之间的石砌愚直，宽约一米足够，长约3.5千米，高出了三捷溪、双溪、宰辅岭小溪，蛇崙、宰辅岭、经由了青石寨当然村、双溪当然村、宰辅岭当然村。在这条短短的愚直上，存在着十余种古文明的陈迹，堪称一大异景。
其一、庄寨兴办文明。
在愚直傍边，挺立着很多建于清朝至中华民国初年的庄寨，有新安庄[旗杆厝，即现有三捷村张氏祖厝]，仁和庄[青石寨]、聚星庄、渡奎庄、和悦庄、庆龙庄、福禄庄、亲仁庐、乐善庐、斗星庄等十余座。这些警备性古民居范围远大，情景威严，兴办精湛，文明底蕴粘稠。个中新安庄的干栏式兴办，仁和庄的青石为墙，福禄庄的前侧铳楼，亲仁庐的内通廊构造，斗星庄的五子各司其艺的传闻，都使人回忆深入。这些大型古民居都是张季良、张季安及其后代所建，这关于协商张氏转移史也是可贵的什物见证。
其二、愚直交通文明。
这条愚直从安捷桥开端，到无嗣坛岭顶收场，石块铺设路面，宽度约一米以上，下缘洋尾村，延续坂头、蜚英、富泉直到县城，在坂头分岔通洋中、洋头、明灯、溪北达梧桐，上接岚口、旸谷再通西安、上坊、大洋等地，实为永西洋部的一条交通枢纽。从线路抉择来讲，该选线至极科学正当。它根底缘溪行，却又能既避让陡崖危崖[如若走龙门里线，则有三漈头瀑布难以高出]，还抉择了最短线路。
其三、水利工程文明。
本地先民们为了临盆和生涯的须要，数百年来不吝花鼎气力实行水系的改革。古堤岸数百年来坚硬如磐，从未被冲毁；在古堤牵制的小溪底部，除了行使当然石质河床除外，还用块石铺砌河底，使流水越发畅通。在堤内，还聚集关联地势，建树了多道石陂，挡水入渠，以利水田自流浇灌。同时，这些堤岸还能兼做交通道路应用。块石砌筑的堤岸有很多孔洞，也有益于鱼虾做窟，蛙类行动。
其四、保守风水学说的运用。
经由考察也许发觉，本地先民对乡间布局、对寓居与临盆、对生涯与警备、对有用微风水忌讳有着很周密的思索和很伶俐的计算安顿。
在兴办布局上着重了风水学的运用。背靠青山，山脉宜远、宜稳、宜秀，左右双侧考究青龙、白虎的卫戍，前线既要明堂宽阔，又视一些近处的低矮山梁为屏、为梁。关于水流，尽可能行使，改革之，距之不远不近，多造成玉带环腰状。至于宗派的开设，时常采纳与主体并不一致的方位，宗旨是收水、进财。
用植树造林的方法来补救风水的不够。保守风水学考究藏风聚气，忌直露而和盘托出，原本这是国人一种委宛、保守思想的呈现。在这条愚直双侧的各住民点四周和各水口四周，成长着百年以邃古树达数千株，个中不乏数百年的古树，依然生气勃勃，希望勃勃。在这些林木的滋润下，这边山青水润，泉丰溪碧，各样生物欣欣茂发，随地都是诱人的景象。
其五、古桥文明。
在这条愚直上，有很多座古代石桥，有用两块长石板横在小溪上的简略桥，也有跨、高各十余米、宽近四米的石拱桥，这些古桥的兴办岁月均特别悠远，多在清乾隆年间；原料可靠，于今还在应用。譬喻“安捷桥”，建于“清乾隆三十三戊子年荔月”。查乾隆三十三年为年。比92版县志所载“道光二年[年]”早了54年，比传闻中的“与青石寨同时”早了60多年。
宰辅岭小溪上的两座石板桥，也刻有文字，个中一石板边刻字“乾隆十九岁数次甲戌信士林元增捐修谢”，理当一样的解说了愚直及古桥的兴办岁月、捐钱人音信、善举习俗。
其六、摩崖石刻文明与地界文明。
在宰辅岭当然村的愚直东侧山麓，有一面魁岸的崖壁。崖壁上有巨幅摩崖石刻“宰辅”，为清朝大洋珠洋书法家余孟枢所书，宽3.15米，高2.35米，单字一米见方，深达5公分，字体庄重而超逸。此处为古时宰辅乡界，进取为宰辅乡六甲地区，往下游则属于三爱乡[三洋和界竹口即爱竹口]。也许说，这是一伙古代的界标。在古代，很多地点的地界都以刻石为记，但这么庞大的地界标识却极稀罕。
其七、古代崇信文明。
在这条愚直周边，各样崇信文明流行,有前代尊奉，大王公尊奉，地盘公尊奉。在每个当然村的水口处都建有小小的石头兴办，在这些兴办的门楣上大多刻有春联，门内供奉有神像或神位。
其八、古代惜字坛文明。
惜字坛在宰辅岭古官道[东起于三捷村双溪当然村，西止于三漈头，全长约3.5千米]的中段，距宰辅岭小村西口约米处的鳌头岩上部，有一个高不及2米，面积不够20平方米的罅穴。该罅穴下临岩足官道10多米，上覆岩盖亦十余米，昔人在崖壁缝隙间垒砌石墙、石台，制造了一个形制奇特的“惜字坛”，面墙宽约3米，中腰有一门，宽一尺。高一尺五，厚约三寸，可开可闭；门框为条石，刻有春联：“笔迹藏山洞，文光射斗墟”，横批“敬惜字纸”。于今已足够年。张季安、张季良徙迁此地后从新制造。那时人们以为有字之纸承载着文明之灵，不能随便毁弃；如若也许将有字废纸捡拾并送归“惜字坛”焚化，则每百字积一善，而辚轹、龌龊字纸则每十字增一恶。敬惜字纸一定会获得苍天和忠良的眷顾。本地习气，每户大厅一角均悬有字纸篓一个，整个有字之废纸均不准随便摈弃辚轹，而是实时收纳于字纸篓中，待每年旧历八月由族里派人搜聚统一送到此“惜字坛”焚化。人们进而也对文明养成了恭敬、畏敬的心情，家家以也许培育出念书人，博得功名为荣。
古代我国惜字文明流行，普遍是由儒学或寺庙出头制造惜字炉、惜字塔，而由家属布局的、在山洞上建惜字坛的惜字行动仅此一见。
其九、游仙传闻
有逃亡将领遁世于此的传闻，也有逃亡富翁埋金于此的传闻，以至造成民谣：三石前，四石后，三酒磹，装到脰，谁要找得着，子后代孙吃到老。
其十、人生最终关注文明
在宰辅岭愚直的西端有一座建于乾隆年间的“无嗣坛”，为土木构造，占大地积约90平方米，其屋梁构造为四梁扛井，显示出他的古刹崇信或祠堂敬拜性质。内敬拜台上立有神祇牌“古今圣贤香位”。系徙迁宰辅的张季良、张季安捐资所建，其宗旨在于收埋悲惨损失于此地的本土人及内陆无后代的逝者以后，还要让这些精神也能享福敬拜香火，得以安息，免于漂泊。
这类兴办，普遍都建在主枢纽路傍边，其意图有：一是便利悲惨损失于此的本土人的亲人寻找和敬拜；二是让过路人给亡灵送一炷香，使亡魂不至于凄寒。三是兼有凉亭的用处，便利路人歇息、“补凉”。四是多建于路头或村口，理当有镇邪避恶的意义。
文：鲍国忠口述、张兴办整顿
图：张培奋、张婧等
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